路加福音

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著者:三本福音书的著者是保罗称为『亲爱的医生路加』(西四:14)写的；从使徒行传我们知道他常是保罗的同伴。他的先祖是犹太人,但他这样优美的希腊文学,表明他是一位散居在外邦的犹太人。据传言说,他是一位住在安提阿的犹太人,如同保罗是住在大数的犹太人一样。日期:路加著书的时间是在主后六十三年至六十八年之间。题旨:路加福音是一本人而神者的福音,犹如约翰福音是一本神而人者的福音。钥句是『人子』,钥节是路十九:10『人子来,为要寻找拯救失丧的人』。为着合乎这个目的,路加所写关于耶稣的事都是完全表示他为人的一方面。他的家谱追溯到亚当,对于他的母亲并他个人婴孩及童年的事记载的非常详尽。路加福音的比喻也是特别注重到人,且是注且在寻找的方面。但路加也是很留心保守耶稣基督的神性和王权方面(路一:32至35)。那么,路加就是那名为『人的苗裔』(亚六:12)的福音。路加福音分为七大段:一、著者的小引,路一:1至4。二、耶稣属人的亲属,路一:5至2:52。三、耶稣受洗,他的先祖和受试探,路一:1至4:13。四、先知而王的人子在加利利的工作,路四:14至九:50。五、人子从加利利至耶路撒冷的行程, 路九:51至十九:44。六、人子如以色列的王最后的显示,他的被弃和犠牲, 路十九:45至二十三:56。七、人子的复活,复活后的工作与升天,路二十四:1至53。本书所记载的事迹包括三十九年的时期。

(1)『这些事我从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你』(路一:3)。『从起头』希腊文安奴孙(Anothen)意即『从上头』。约三:31；约十九:11；雅一:17；雅三:15至17,都是这样译的。没有一处『安奴孙』(Anothen)译作『从起头』。路加对安奴孙的用法,证实他知道这些事是从那些从起初亲眼见过之人得来的(路一:2)；又是藉着启示证实的。照样,保罗无疑是从十一个使徒听说我们的主设立晚餐的事,但他也是藉着从主而来的启示证实的(参林前十一:23)。他的著作像路加一样是『从上头』来的知识,是直接的,不尽是遗传的。

(2)『当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上卅』(路二:1)。『天下』二字希腊文为奥爱谷门尼(Oikoumene)意即『有居民之地』。这节圣经是值得注意的,因为这节圣经规定了新约中奥爱谷门尼之通常的用法。这奥爱谷门尼乃是指罗马极盛时代所管的版图,就是外邦强大的世界帝国(但以理书第二章及第七章)。因此这一块地域是预言特指的范围。

(3)『在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人又公义,又虔诚』(路二:25)。旧约的公义。概论:在旧约中是用『公义』与『正直』来译希伯来文雅煞耳(Yasher)『公正』,塔司底克(Tsadiq)『正直』,体司底磕(Tsidkah)『公义』。这一切的字都有一个意思:所称为公义或正直的人,是因为他与神是对的(Right with God)。他与神是对的,是因为他『遵行主的一切诫命,礼仪,没有可指摘的』(路一:6；罗十:5；腓三:6)。旧约中的义人并不是无罪的(传七:20)；一个人为着他的罪,存着信心,献上所要的祭(例如利四:27至35),恢复了礼仪,这就是一个义人。参『公义(新约)』罗十:10注；再看腓三:4至9保罗的对比。

(4)『耶稣开头传道,年纪约有三十岁；依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子』(路三:23)。在马太福音我们所有的是约瑟的家谱,都是毫无问题的。那也告诉我们(太一:16)约瑟是雅各的儿子。那么在路加福音他被称为『希里的儿子』是甚么意思呢?他不能生而为雅各的儿子,又为希里的儿子。在路加福音未说希里生约瑟,因此,自然的解释就是约瑟是希里的倩婿,希望和他自己一样也是大卫的子孙。按这一方面说,他也应当被称为『希里的儿子』(『儿子』二字原又没有,是译圣经的人加上的),这也合乎犹太人的用法(参撒上二十四:16)。因此我们所得的结论是这样:在路加福音所记的乃是马利亚的家谱,那是确实的；约瑟是『希里的儿子』,因为他娶了希里女儿。路加福音的家谱是马利亚的,她的父亲希里也是大卫的后裔。

(5)『耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方』(路四:16)。我们的主在他开始了他公共的工作之后,他曾两次来到拿撒勒。看太十三:54至58；可六:1至6。

(6)『报告神悦纳入的禧年』(路四:19)。将这段引证的圣经与赛六十一:1至2比较一下,就给我们证明圣经是何等的精确。耶稣读到『神悦纳人的禧年』就止住了,这是与他第一次降临和恩典时代有关的(创三:15；徒一:11注)；『我们神报仇的日子』是属于他二次降临(申三十:3；徒一:11注)和审判的。

(7)『于是转过来,向着那女人便对西门说,你看见这女人么?我进了你的家,你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我旳脚,用头发擦干……』(路七:44)。看雅二:14至26。当耶稣在西门眼前称那妇人为义时,他就指出她的行为；因为只有藉着她的行为西门才能看出她信心的凭据；但当他打发那妇人平平安安的回去时,他指出她的信心,而不是她的行为。看提多书第二章十四节及三章四至八节。他自己的行为,总不能作信徒稳固信心的根基,这样稳固的信心是根据基督的工作(参太七:22,23)。看『稳固的信心(Assurance)』赛三十二:17(中文译作『平稳』)；犹一节。

(8)『耶稣在一个地方祷告,祷告完了,有个门徒对他说:求主教导我们祷告,像约翰教导他们的门徒』(路十一:1)。这是新约祈祷经文的中心。在登山宝训中基督宣布了祈祷的新基础是建立在与神有亲属的关系上(太六:9及28至32)。信徒藉着重生,成了神的孩子(约三:3注)。这样事实之清楚的启示,立刻建立了祈祷是一件合乎理性的事。拿一件合乎理性的事来反对与自然律相合的理论,势必自行崩溃。神不止是创造主,创造了宇宙,且立下了定律；更不止是命令的制作者,且藉着永远的定命,规定了将来的大事。在这一切之上,尚有神的家庭,宇宙和其中存在的定律都是为着这个家庭(西一:16至20；来一:2；来二:10至11；罗八:17)。『你们祷告的时候要说,我们在天上的父』。这就是神在物质的宇宙中,关于那些敬虔探讨宇宙奥秘的人所作的。他在他自己的家庭,关于他自己和他们(信徒)所能作的,是关于神的应许和启示的问题。科学只是探讨自然界的现象, 但在这里就无能为力了。基督祈祷的原理可以略论如下:(一)他将祈祷立在人与神之亲属关系上,并显明神自己白白的愿意负一切的责任,对于所有信耶稣基督的人,好像一位父亲,存着满腔的热爱向着他们(太六:25至32；太七:9至11)。因此祈祷是儿女向一位全智全爱全能的父神祈求。(二)在所称为主祷文里,基督给我们一个完备无比的祈祷模范,这祷告教导我们正当的祈祷是由于敬拜开始。将神国度的利益放在个人的利益之前；预先接受神的旨意无论他赐给与否；为目下的需要祈求,把将来的需要放在神的爱与照顾之中,把主祷告文当作一个样子。这祷告文按时代说是站在律法的地位,不是教会的地位；也不是奉基督之名的祷告(参约十四:13,14；约十六:24)。他把饶恕人的事放在律法之下,是必须作的,以此作为蒙神饶恕的条件。这与恩典的次序恰恰相反(参弗四:32)。(三)祈祷是有限制的(路十一:5至6)。(四)祈祷当情词迫切,不因着答复迟延而灰心。

(9)『你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父岂不更将圣灵赐给求他的人么? 』(路十一:13)。很清楚的,除了伯大尼的马利亚之外,门徒中间没有一个,本着这应许用信心来祈求得着圣灵。在珥二:28至29应验之前,使所有的人都受圣灵之前而受圣灵,这对犹太人是一件新奇而踌躇的事。门徒中只有马利亚一人领会了基督多次说到他的死和复活的话(约十二:3至7)。除了马利亚以外,门徒中没有一个,只有彼得在他承认主时(太十六:17)显出一点灵智来:直到基督从死里复活以后,才将圣灵赐给他们(约二十:22；徒二:1至4)。如果现在再回到路加十一:13的应许,那就是忘记了五旬节,也是不明白现在每位信徒都有圣灵住在里面的真理(罗八:9；15；林前六:19；加四:6；约壹二20,27)。看徒二:4注。

(10)『人到我这里来,若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命,就不能作我的门徒』(路十四:26)。一切讲到情感或爱情的话都是比较的。天然的爱情若与信徒对基督的奉献来比较,那就等于有限。看太:十二47至50。那里基督对他自己家的人显明这条原则。但在主里面天然的爱情,已经成圣了,且被提高到神之爱的水平线上(参约十九:26,27；弗五:25至28)。

(11)『他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里』(路十六:23)。『阴间』希腊文赫底斯(Hades)意即『未见之世界』,是离世之人的灵魂在死与复活之间居住的所在。此字发现在太十一:23；太十六:18；路十:15；徒二:27,31；启一:18；启六:8；启二十:13,14,与旧约之舍阿勒(Sheol)相同(哈二:5注)。七十译本圣经凡有舍阿勒之处都译作赫底斯。概论:(一)基督升天以前之阴间。凡发现此字之经文,使我们清楚的看出阴间原来分为两部分:得救的与灭亡的,各居其一。得救之人所住之处称为『乐园』,亦稍为『亚伯拉罕的怀』。二者都是出于杜尔得经(Talmudic)(犹太人经典之一)。基督亦因袭此说(路十六:22,路二十三:43),『蒙福的死者是与亚伯拉罕同在,他们是满有知觉,得着了安慰』(路十六:25)。那位相信的强盗,在那天与基督同在『乐园』里。灭亡的与得救的中间有『深渊限定』,隔离不通(路十六:26)。现在在阴间作灭亡之人的代表者,就是路加福音第十六章十九至三十一节的那个财主。他还存活而有知觉,尚使用他的才能、记忆等等,却是受痛苦的。(二)基督升天以后之阴间。关于不得救之死者,照着圣经之启示,直到现在,他们的居所或光景,均未有何改变。在白色的大宝座审判时,阴间要把他们交出来受审判,以后扔在火湖里(启二十:13,14)。但乐园的部分有了改变。保罗会被『提到第三层天上……到乐园里』(林后十二:1至4)。因此乐园现在在神那里。人都相信以弗所书第四章八至十节就是这次改变的时候。『他升上高天的时候,带着一群被掳的人』(原文)。下面紧接着说,『他先降在地下』,这『地下』就是阴间之乐园部份。在现在教会时代,那些得救而死的人,乃是『离开身体,与主同住』。犯罪的死者在阴间；义的死者是『与主同住』。二者都等候复活(伯十九:25；林前十五:52)。看太五:22注。

(12)『人也不得说,看哪,在这里!看哪,在那裹!因为神的国就在你们心里。』(路十七:21)『心里』希腊文英塔司(Entos)意即『在中间』。这不是说一个自以为被基督弃绝的法利赛人,按着属灵的意义而言,神的国也在他们心里。我们的主整个的答案,就是故意要法利赛人捉摸不着(参太十三;10至13)。他的回答中,也含有时代的意思。国度在他外面的方式,藉着先知所形容的(亚十二:8注),就是那向大卫所立约的国(撒下七:8至17) ,已经被犹太人弃绝；所以在本时代这国『不是眼所能见的』(『外面的表示』),乃是在人心里的(参路十九:11,12；徒一:6至8注；罗十四:17),当时神的国确实是在法利赛人『中间』,至终天国要来到,就显在外面(看二十四节)

(13)『门徒说,主阿,那里有这事呢?耶稣说:尸首在那里,鹰也必聚在那裹』(路十七:37)。看『哈米吉多顿』(启七:14；启十九:17注)。

(14)『我告诉你们要快快地给他们伸冤了；然而人子来的时候,遇得见世上有信德么?』(路十八:8)这不是暗个人的信心而言,乃是指相信全部启示之真理而言(参罗一:5；林前十六:13；林后十三:5；西一:23；西二:7；多一:13；犹3节。看『背道』路加十八:8串珠。提后三:1注)。

(15)那税吏远远的站着,连举目望天也不敢。只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人』(路十八:13)。『可怜』二字希腊文勒司扣买(Hilaskomai)用在七十译本圣经及新约中都是与施恩座有关的(出二十五:17,18,21；来九:5)。像税吏这样一位受了教育的犹太人,他并非只想到求神怜悯,乃是想到洒过血的施恩座(利十六5注；『挽回祭』,罗三:25注)。他的祷告可以意译为:『求你看我就如已被洒过了赎罪之血的』。离开牺牲,圣经就不知何为神的饶恕(看太二十六:28注)。

(16)『你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道他成荒场的日子近了』(路二十一:20)二十节,二十四节并未记在马太、马可所记之橄榄山的讲论里面。在那篇讲论里是看到耶路撒冷两次被围。路二十一:20至24是指主后七十年提多的围困,当城被攻取之时,第二十四节的话正是按着字面应验了。但那次围困和那可怕的光景不过是隐隐的现出在本时代末了最后的围困,那时『大灾难』要达到极点。在那时城要被攻取,但藉着主荣耀的显现得拯救(启十九:11至21)。太二十四:28；可十三:14至26的记载是指最后之大灾难时的围困而言。路二十一:20至24的记载是指提多毁灭耶路撒冷说的。路加所给的预兆是耶路撒冷兵被围困(路二十一:20),(太二十四:15)与(可十三:14)所给的预兆是行毁坏可憎的站在圣地(帖后二:4)。

(17)『他们要倒在刀下,又要被掳到各国去,耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了』(路二十一:24)。『外邦人的日期』是自尼布甲尼撒掳掠犹大开始(代下三十六:1至21)。从那时起,耶路撒冷就在外邦人的权下。

(18)『时候到了,耶稣坐席,使徒也和他同坐』(路二十二:14)。关于逾越节晚上事迹的次序可看太二十六:20注。

(19)『到了一个地方名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉上了两个犯人,一个在左边,一个在右边』(路二十三:33)。关于钉十字架之事迹的次序,可看太二十七:33注。

(20)『百姓站在那里观看,官府也嗤笑他说,他救了别人,他若是基督,神所拣选的,可以救自己罢』(路二十三:35)。耶稣被钉十字架这件事是真的试金石,显明世人是怎样的:『百姓站在那里观看』。呆然而立,漠不关心；官长是需要宗教的,却不需要为他们的罪被钉死在十字架上神的基督,而在那里『嗤笑』；他们中间那些粗野的人,就戏弄他,讥诮他；那自觉有罪的强盗,在那里祷告；那些含有贪心的兵丁,坐在十字架下,作那卑鄙的游戏(拈阄分他的衣服)。十字架审判了世界(约十二:31)。

(21)『那稣大声喊着说,父阿,我将我的灵魂交在你手里,说了这话,气就断了』(路二十三:46)。看马太福音第二十七章五十节注。

(22)『七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前』(路二十四:1)。关于复活事迹的次序,可以看太二十八:1注。

(23)『正当那日,门徒中有两个人往一个村子去,那村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里』(路二十四:13)。关于主复活后显现的次序,可以看太二十八:9注。

(24)『正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了』(路二十四:51)。我们的主在这里的态度,可为本时代的象征。这是一个恩典的时代；一位升天的主,为一般相信的人祝属灵的福。在犹太人的时代所特显的,乃是属世的福；作为顺命之百姓的赏赐(申二十八:1至15)。在国度时代,属灵的福与属世的福要连合为一。

(25)『被带到天上去了』(路二十四:51)。圣经将天分为三层:第一为低层的天,或作有云雾的地方；第二为第二层天,或作星宿之天；第三为天上之天,即神的居所。

-完-

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